●卷二
師説
師也者，以正道決人所行者也。人每樂於行道，然多在疑似之閒。師則從而決之，故記問之學不足為人師，必相示以道德。而道德之旨亦不盡在語言，當先養弟子固有之性，使仁義禮智常存於心，而後能服習道德也。若於固有之良棄置不顧，獨以講論誦習為業，技雖精而心則鑿，喪德喪志，莫此為甚，人材之壞無日矣。聖賢教人不惟閔人不成才，更恐由我敗壞其才，故不可告以不師聖之言，不可折以不同道之辨，委曲向導，開悔悟之機以相迎養，養愧恥之心以勖奮發，而受教者亦當自為地，誠恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。意既誠恳，心始開悟；開悟在心，乃能省察；省察既熟，黽勉自至。三者備而後其人可教也。聖人之教，有品有節。品，品類也；節，節文也。分別其類，各有區域塗逕可以尋求。又為之節文以裁其有餘，勉其不足，使合於不易之則。輕重損益，一切盡其商榷，然後畫為成法以示之，使愚而寡見者得所循持，弱而無力者易於固守，推而聰明才智之士，莫不皆有所依據以勝其人欲之私，復乎天命之初。匆論高下淺深，皆切于所教者之身心，或攻其病，或輔其不逮。若泛論事理之大要以齊衆聽，而於其人不切，既不切於其人，則其人領略必淺。一言領略既淺，則視天下之理皆膚淺矣。故理之微者不可示中人，道之大者不可告俗士，皆恐其淺嘗也。古人雖曰教人，半是體驗身心，所以教學相長而皆獲其益。呂和叔因人之可及而喻諸義是也。若謾云精粗本末，初無二致，謂之主張後學則可，謂之成就後學則未。彼後起者何所賴焉？頓之一字，禪家之學。聖賢無頓悟之説，所重者積纍之功。為山九仞，功虧一簣，盈科後進，放乎四海，莫非積纍之謂。頓則先無次第，後無服習，其得不實，其藏不堅。譬牧人之子忽為王公，豈非夢乎？波濤之中，忽生城闕，豈非幻乎？聖賢不以此誤人也。聖賢於人，指點性情之偏，欲其自勵求進，非擿其短而毀之也。故有迎其機者，不見其機不可迎也；有達其萌者，未值其萌無能達也。有得其一端，更進以他端者，此端末甚了然，他端無從附益也。道德灤淺之際，有時不敢自任，知道體之無窮也。道體無窮而不自見其有餘。亦所以體道也。不惟在己省克，即所教之人所當省克，無時不在吾意中。而相與提撕，非心佚行，不必斥言拒絕，但教之必禮，則非心自斂，佚行自謹。故有薰陶浸灌，有嚴憚敬畏，有興起慕效，隨其所值而皆有獲。所以王政之時無窮人，教化之門無棄才也。
友道
伐木之詩以嚶鳴象其聲，以遷喬勉其行，蓋欲欺婉轉清和之音相扶於高明廣大之域也。故古人多一朋友即多一輔仁之人，即多一聞過之人，故少者不如多者之益。今人多一朋友即多一人昇沈之態，與異同之見，與相為援引之私，故多者不如少者之善。此今昔不同而非吾力所能挽回。亦云自盡其道而已矣。予嘗感朋友之事，若向戍尤孟獻之室，季札譏孫文之鐘，皆在邂逅之頃、傾蓋之時。今之稱久交者相規以過能如是乎？然有習熟而生漸染者，有慢易而生違拒者，有牽持而至闒靸者，彼此皆為有憾，勿徒責人也。夫昔貴諭友，以為簡取不煩，廣取不濫，繁禮縟節非交道也，雜遝兼收非交道也。君子以求益為心，故先擇而後交，交其相資者也。小人相倚為名譽，故先交而後擇，資其名譽，不計其品類，故有始隆終替、偽親背憎者。君子之言曰，交道可絕而不可毀也。絕者所以遠匪類，毀者所以快私心也，非聖賢之徒也。觀國語所載，則當時所重者，聖人之餘事耳；觀《家語》所載，則子孫所傳者，亦聖人之餘事耳。聖人之心，惟門弟子得之，故親炙之益、見知之統不可少也。
行藏
行藏之際，人所難言，惟得聖賢意指乃能無過。聖賢體道者也，道之興衰自有其幾，天下有天下之幾，一人有一人之幾。一人之幾已動，天下之幾未動，是身將通而道則塞也。聖賢不出，天下之幾已動，一人之幾未動，是道雖通而身當塞也，聖賢亦不出，出與不出之際，最忌此中有欲。縱無富貴利達之欲，而有矜己尚人之心，猶之欲也。一有此心，即勃然易動，雖持論以矯世之好進者，而人不若己之念常默驅其中，以出於必進之路而不見所謂幾之猶塞者，意在求通而惟恐敗其求矣。且自處太高，視人太卑，其心必不能樂天，久且移而憤世。至於憤世，則此念已動，向所鄙棄，更欲低徊就之，不自知其非矣。夫陽氣有消息則聖人有隱見，雖有君子之德而前後左右莫非小人，則動而有礙，不克自奮，震之九四是也。故小人道長，君子宜速遯，勉強遷就，終無益也。且堯舜有天下而不與，孔孟處貧賤而樂天，易地皆安，奚必得位而欣喜，失位而憂戚？是以歴數在躬，不忘洚洞之警，麟出見獲，不下沾袍之泣也。古之聖貴，實有所操以應世，如農家之有耒耜，冬則懸諸門戶，至於春作，雖欲不服而之田不能。不因兔爰雉罹之多艱而後退處，不見賡歌颺言之可慕而樂從事，總之必道為資，如田叟之資穜稑，賈客之資鏹幣，一日無資則窮困矣。懷重寶者必藏匿保護，擇所居而後託焉，擇所如而後往焉。安車召之而不就，拱璧迎之而不入，蓋其所受於天，莫非清明之氣，故俗情所嗜，如脂如膩，若將浼焉，無可動其心身之所往，必以道隨，道不離身也。道之既竭，必以身隨，身不離道也。是以夷齊立節而百世聞風，四皓避秦而儲位必定。子真不屈王鳳，君平久隱卜肆，當時王公大人後生小子莫不奉以為法，或感慕而變舊質，或覩貌而祛惑志，或苦操足以矯世，或善言可用悟俗，賢者之有用如此。以其所持者道，道非無用之物，故抱道者自不為無用之人也。予嘗乘馬亂流，目眩於流，坐不安於馬，而身幾墮，已而堅持轡勒，瞑目據鞍，聽馬之自涉而克濟矣。守道之力，當如是爾。
避名
凡出處之際，其情益真，則其氣益平；其氣益平，則其志益堅，不惟不受其祿，不榮其寵，即高士之名亦不敢居，而後可遂厥志也。蓋不求聞達之人，居心亦非一致，有避權勢者，有避患難者，有量才能者，有任天性者。一有隱遁之跡，則人得物色之，惟因任自然，日在耳目之前而蘊藉卒不可測，乃真隱也。齊二客，魯兩生，史失其名。失其名者，所以全其高也。禮失而求諸野，見負樵者幾焉；易散於九師而植於道路，見負擔者幾焉。劉因承學士之命，志雖不赴，初亦拜受，以為恩命自天，非下人所能抗，是以拜之。非謂一拜之後，即不可復辭，必若龔勝推卻印綬而後可也。謝枋得志在辭聘，而以持服為名，故略其不字之貞，極論起復非禮，意則堅貞，辭亦有託。是以二人皆成厥志，朝廷亦不彊之。蓋此中平夷，不為甚高之行，乃克遺世獨立，故逃名之念甚於逃疾，避譽之心劇於避毀，世皆不覺，但與相忘而已。彼矯矯憤激而緣私以動者，未有不返徇于私者也。抗志雖鋭，曾不踰時而念移；念之既移，俛首而往就焉。向之感憤嗚咤若別為一人矣。即念在不移，且有迫之而起者，其身已糜，其志安在？君子不為也。且易之為書，當明夷之時，惟處遠最優。既入世局之內，則以小傷而亟去為幸。若夫傷時之亂而有太和之氣，值世不用而有幽閑貞靜之德，非有道者不能。蓋天生聖賢，所以為天下也，與人併生，即有同憂共患之理。其可救也救之，其不可救也猶宛轉以就之，皆不忘斯人而非自為謀也。一旦決然而逝，頹然而放，澹然而足，與草木同腐，輿夭疾同廢，然後人皆共棄，而我得自全，何必洗耳投淵，皎然在人耳目之前、驚嘆之列？或為羊裘釣澤，或為鸞鳳嘯山，使物色及之而後為有道也？馬融始不應命，既而悔之。賢者不惟不悔，亦不必不應。孔子身既衰老，雖周公之夢亦且無有，非果于遺世也。少壯不為無益之學，是以志存周公，衰老不希無妄之福，是以夢境亦澹忘也。君子以禮自處而後可行其道，非榮人君之尊己也。其君果賢，君子行其所學而有益天下，故就之必取功名，雖委質為臣不謂屈己。昔人所云，應規矩之淑質，就班倕而裁之。若不行其道，雖奉以師傅之尊，豈可久居而不辭？心低徊而跡偃蹇，以己所須，問之當道；以己所欲，責諸知交；以己所長，邈其儔類；以己所薄，視其等夷，是妄自尊大也。君子尊者重之，則有不敢當者。其或賤之，則有不可受者。俗士之言曰，士固屈於不知己，而伸於知己。君子何屈伸之有哉？有不敢與不可而已矣。若但以爵祿役使天下之抱道者，以隆禮苛責當世之有權力者，彼此兩失之矣。至於遇合之際，蓋有天焉。臧倉之事期於足以沮一時之行，亦不必君之終見信也。三鼎五鼎，非不辨白其誣，僅足洗薄父之汙而遇合之事，已乖夫邪正易位，事之不可久者也。于不可久之中而適逢其咎，豈非天哉！光武聖主也，班彪出入禁門三十年而不大用，第五倫沈滯商販賤事嗇夫微秩而不得召見，皆在輦轂之下，有才智之名，猶閑戹如此，孰謂非天者？公孫弘、兒寬雖以儒術顯庸，然醇雅淵闊，不及賈董遠甚，而名位過之。乃其始也，皆以鴻漸之翼，困於燕雀，又何為者邪？當其遠跡羊豕之日，求為賈董之遇，且不可得，若以東閣之招、升中之觴自期于心，告語于人，益幻妄矣。夫此數公者，或始困而終亨，或暫合而永乖，豈可謂非天乎？知此之有天，則彼不求亦不得者，其為天所限，又何怪與？衛之君子，雖為祿仕，尚令人見其才藝，蓋爾時猶知尊賢，故見其才藝而嘆美也。若周之君子由敖由房，不見異於人，人亦無從物色。世既莫知，而棄捐莫惜。彼亦深藏而圭角盡泯。此周之事勢，較衛加陵夷也。貢禹行年六十九始生子，年八十一尚在仕路，上書乞骸骨，元帝以溫旨留之。八十老翁，遠官京師，雖得溫旨何用邪？古稱貢公遺榮，未必樂於久宦。乃知進退之際，蓋有不自由者，益見仕路之不可嘗試也。更有學術不明，亦士大夫當隱之時。輕士嫚駡之日，不必更言出處之宜，惟深藏而已矣，此又不在避言避色、不入不居之例者也。
人道
人之所以為人者，威儀足以相接，恩愛足以相親，品節足以相成，文詞足以相諭，物力足以相養，所以貴于物而物莫之及也。徑情而無儀則失所以接，很戾而不和則失所以親，放蕩而無檢則失所以成，固陋而不華則失所以諭，放利而多怨則失所以養，五者俱失，則生人之理亦微。故君子重之勉之，所以成其為人也；小人薄之喪之，所以失其為人也。失其為人，則去物不遠矣。道者所以治己也，法者所以治人也。自勝其私則能入道，以道治己則能行法。不勝其私而任法裁物，不可得也。聖人性情與萬物相通，故喜怒哀樂，萬物皆無閒焉。喜不自喜，怒不自怒，哀不自哀，樂不自樂，此無閒之見於公平者也。喜怒不易位而作，哀樂不並時而致，此無閒之見於誠一者也。長幼天之所序，尊卑人之所立。天之所序曰彞，人之所立曰禮，分數等差，皆非我所自作，聖人因物情之固然而使相從也。以物理本同，聖人因而合之，又謂物不可苟合也。故為等差以別異之，于以去其間隔，制其傷殘，通其情志，篤其恩愛，裒益其有餘不足，皆物情所共也。仁者，施之平也；義者，施之稱也。平則萬物皆合為一，稱則萬類各安其分，故古人之相接也，相輔以仁，相勉以義，不可直陳，則稱詩以諭之。言者若無意，而聽之足自警，所以多改過之美、進德之益也。否則相示以禮，賓主相見，饗食以觀威儀，作樂以平心氣，故豖酒獄訟之患不興，嘻笑怒篤之習不作，不必從而禁之也。晉人久不圖王室之難，子大叔為賦缾之罄矣，惟罍之恥，而范子懼，亟謀納王。馬超入蜀而驕，先主示以君臣之儀，超自懾伏，不必引而責之也。稱詩執禮，亦道以同然之性而已矣。自稱詩之風不行，執禮之指不喩，君臣朋友之間以徑直相忤者多矣，不能於規諫之外更有相通之路，雖以肫懇為心，亦靡所施，而過誤遂多，儆省莫作，皆衰世之弊也。又其甚者，全以機巧相御，勝氣相加，人道之患，何時已乎？易卦二五皆以陰陽相應為吉，惟困輿小畜以同德相求為吉。陰陽相合者，夫婦之道也；同德相求者，君臣朋友之義也。陰陽相合，止於足以宜家；同德相求，則可補天地之憾、扶世運之衰。故君子大其事也。知罃對楚子之言，左氏蓋舉以立教也，蓋楚雖不殺晉臣，為晉臣者豈可戴之以為恩？其為恩也，仍當歸之晉主。如蘇武歸漢、郝經返北，豈可感不殺之恩於他人乎？此亦不取相合而取相求之義也。
人事
人事不可絕也，亦不可狎也。莊以持己，多致忤物，至於忤物，亦持己之累也。和以與衆，多致依附。至於依附，亦處群之羞也。敬以待其來，信以踐其往，來不可拒，去不必追。得正大之道，得長久之道，又得可以君人長人之道，而後不即于非僻也。無矜激苛忍之行，無鄙夷屑越之心，在吾宇下者視之如傷，衆所同好者惟恐不逮。以卑下人，以遜克己，非惡人之伎倆有以困我而故下之也，非度我之道義不能上人而故遜之也。無所避而不可陵之，則不必有所避而後下之；有所挾而不可傲之，則不必然所挾而後讓之。以人所具之性貴人為之，則無疚於人；以我所具之心向人竭之，则無憾於己。愛己廉隅，亦愛人廉隅。尊己道德，亦尊人道德。均平懇至，仁之至、義之盡也。凡人道之相接，德禮而已矣。近而攜貳者惟禮可以招之，自處以禮，人莫不敬，敬則無二心，不待相示以德而後服也。遠而聞風者，非德無以懷之。德者禮之積躬而有光華者也，積之而後盛，及之而愈遠，非一事二事合禮而遂有其名也。凡行禮者，敍親疏之情，通萬事之理，必從其實，必從其厚。未有其事，不可居其名。恩所當厚，義不可薄也。禮以節情，情疏則禮略，不必強為濃也。主善以內，目惡以外，非有私也，輕重親疏之別也。好不廢過，惡不去善，不掩人之功，不蔽人之贒，不貴人以力所不勝與禮所不備。位有大小，勢有強弱，地有遠近，時有疾徐，皆所不責也。儕伍相搆而尊長平之，既平之後有相犯者，即以犯義責之，不欲其相傷也，謂之敗前事而長後禍。若力不能抗，約不能堅，則於其始辭之，不可中道而棄之。有與同憂患者，必義而錄之；有仕同盟好者，必恩而錄之。先世有厚施，子孫國人傅誦以為美談，屬有事會，則加報之，此教人重義樂恩也。慶吊之事不周于用者，施者宜自責其慢，受者宜深喜其來。當事而責其施，事已而忘之，有人心者決不至此也。不信之疑不可加於所尊，不可施於所敬。以卑見曾，不宜在道路旅次之間，不宜在褻晏之所、不衣冠之時，臣子之心，其有尊榮，必與君父共之。事所難處，寧以身受過，而尊者親者之失不可顯言也。國兵之敗必諱，內難之作必避，親之過小而不可怨，皆臣子義也。雖云制法不可隔絕細人天性之誼，在禮雖不得為，而人情可通者，則亦許之。故受役公家者不奪其喪，不奪其養，不奪其志，不奪其諱，衰絰而從金革之事，事已而致之，不為罪也。不可背施，不可幸災，不可貪愛，不可怒鄰。憂戚之情不可不念，義理之要不可不從。不念憂戚，是無人心也。不從義理，是無天心也。小怨可不必計，以尊貴非報怨之資也。小善可不必狃，以小善末盡大任之量也。雖有怨於其親，不可與他人謀其親；雖有怨於人之所親，不可教人叛其所親以自快也。此皆禮之所在，非計利害而為之也。吉凶之禮不可並行，雖在比鄰戚黨間，猶不可苟且也。況尊卑大小之别乎？諸侯大夫既吊晉喪，又欲求見新君，叔孫昭子以為非禮而不見聽。晉人辭之，皆無辭以對，終於不能行而貽固陋之恥。鄭子皮因此以發欲敗度、縱敗禮之戒，可謂讀書無隔礙矣。
鑒別
物必有族，族與族為類，而後可分別其物也。族類相混，物之與物莫不可相亂、莫不可相陵。故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。使尊卑貴賤，秩然有序，而後賢愚是非足以相稽，否則勸懲混淆，輕重倒置，天下之事幾日而不大壞也。夫德至於聖則有隱顯而無淺深，雖自信自樂，皆可為在田在天之事也。自此以下，族類不可不辨，鑒別不可不精。樂令冰鏡之名，許生流品之目，豈可忽哉！士之可重者，尊于公輔，壽于彭咸。其為人也，利萬物而不以自豐，位高天下不以自榮。行有辱也，雖生不樂，不慊於心，不衷於道，若芒刺之不可安也。好學者必喜聞過，好禮者不忽細微，知時者必慎出處。記善忘過者宏也，貧賤不懾者勇也。謀於國而鮮失，訓於人而不倦。問其處家無不可法則，家人之事也；問其在公無不可告語，國人之事也；享於鬼神無不可達諸，幽明之事也。如此則可謂賢矣。人之有才，成器為難。既成器矣，貴重華美為難。蓋成器則非無用之物，貴重華美則在清廟明堂之上，非斗筲之量而彞鼎之光也。孔門之貴，與春秋大夫不必較量長短而自據勝地，若一一較量而有所輕重，反失孔子大其功而小其器之旨。譬諸食物，駝峰羊尾、山珍海錯，非不美也，以當菽粟則自然處下耳。若夫有貴哲之名而不免困窮者，非有所偏即有所蔽。穆子好賢，叔向好直，各有偏勝之蔽而不自知，故良友以為戒，不必皆有他日之禍也。蘇威問當塗貴曰，知人是善，然後好之，何以言其不能擇人？貴曰，好善仁也，擇人鑒也，雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。淺而易泄者不可與深謀，躁而易遷者不可與久處。度量不廣不能審事實，故編窄之人，一切鹵莽，學問未深，不能察情偽。故昏愚之人一切疑猜，達心而懦，其情多畏。略舉大綱，不肯盡言，常誤人于危疑之際，一日之間，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取與之節，喜怒哀樂失其常度者，終必貽家國之憂，年長而有童心者，終必為此身之患。矯情拂性，悖戾必多；捷取倖致，怨尤必衆；專權踞勢，群情所嫉；高顯亢厲，鬼神所忌。若此之人，如表的所在，婦人孺子，猶思彎弓，而況當道之士乎？聖人重戒此輩，所以保艾人生也。觀人之法，李克數言盡之，不必京房之易，翼奉之詩矣。
毀譽
易曰，乖則有難。劉向曰，和氣致祥，乖氣致異。凡在人道中者，宜和不宜乖也。人物凋盡之時，賢士大夫無論在朝在野，皆宜彼此互相成就，如輔車之相依，不宜更相詆訾，如冰炭之不相容。聖人恐狂簡之士與物多忤，故欲裁之，勿使為人所棄。在陳之嘆，即文王作人之心也。夫嚴憚切磋，資于人者也；誘掖獎勸，人所資者也。誘掖獎勸而人拒，嚴憚切磋而人怨，由於快己私心，非相與有成。不能有成，則於人道無所益也。惡惡非毀也，損其真則為毀；揚善非譽也，過其情則為譽。毀譽一人之私，好惡天下之公也。毀譽在身，易至沮喪驕矜；毀譽在世，率多排擠依附。盡人稱誦，不足道也，恐其飾情求媚，資適逢世而得之也；盡人指擿，未可棄也，恐其不能枉道從俗，矯思抗跡而得之也。觀稱道之言，為何方之依；謠諑之論，出誰氏之口。薰蕕不同，皆受益之師也。且人之正者，雖不自正，人必正之。故曰隱十年無正，隱不自正也。元年有正，所以正隱也。故人之相與，宜共養其廉恥之心。不善之名不可輕以加人，況直己而非人者？雖親戚故舊亦止得其半以為是，其餘以為非者，尚有其半也。既無全是，亦無全非，何如相忘是非之外乎？凡君子責人，冀其改悔而格正厥事也，故罪自外至者，君子不以此棄人。不得已而任過者，君子亦不以此棄人。所事既正，則不善之跡泯然不存，更有何責焉？終已不改，則資稟之弱必不可克，又何能強焉？如是不已，徒有訾毀之怨，無改悔之益，君子不為也。且道之在人，與己無異。在己與人無異，不惟責人者不可過，即責己者亦不必過也。己與人皆在道中，所以有相長之益，無相乖之損也。若人不我譽，遂有怨責之心，遇人必求其相譽，而先有希望之色，皆為人所鄙者也。夫治世之君子，好善惡惡；亂世之君子，嘉善容惡。此之為道，其有衰世之憂乎？非性情之正也。人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。此亦自好之行，非萬物一體之心。聖人待人，必教之以禮，誘之以誠，要使天下之人皆敬學而親師，勉強以進德。所以然者，欲救義理於將絕也。義理雖微，得人救之即不絕於人世，是以抑無道之強，以伸有道之弱，非有所忮懻也。衆人同心，謂之不善。聖人因而惡之，是萬物為心而不自用其私也。不以一眚棄人，故一穀之災不書於經。善惡兩舉，方為至公。以善掩惡，以惡掩善，苟非於義有所重，皆私心也。以為誠者物之終始，終始兩際，皆善端發見之時。惟小人初念不善，事窮亦不能返于善，然後以惡終。餘則其人未嘗自絕，聖人亦未嘗絕之。或不遠即復，或事成始悟。雖小善必表章，所以廣為善之途也。又以為勝負之交，最苦爭氣難平。凡爭其貨財、爭其禮節、爭其名位、爭其是非，皆爭端也。先王制大射之禮以教鄉人，揖讓於未有勝負之前，勸酬於既有勝負之後，先事以平其氣，後事以平其心，此先王微意也。蓋商之末造，小民方興，相為敵讎，是以廑賢哲之憂。太和之在成周，不宜有此也。
怨忿
怨忿之事，人情所不能無，如豖酒獄訟之類是也。又或義理所不容已，如君父之仇是也。人情不能無者，以直道折衷之；道義不容已者，亦以直道勉勵之。所謂直者，非謂有怨於我，即蒐索其過行，齮齕其災眚，于以快吾意也。兩心相攖之時，惟明恕可平之。明則彼此同德，恕則彼此同心。明恕在内，禮文在外，所當愛者亦愛之，所當敬者亦敬之。明恕不肯自盡，勝氣不能自戢，騁欲失禮，趨禍效尤，內外大小之謫交至矣。昔王氏二侯有隙，谷永離間之，杜鄴和解之。後世之論，靡不右鄴而薄永，以此知同歸於厚，共遠於戾，人性皆然也。所謂衷之以直也，齊襄復九世之讎，適與魯莊同時。莊公之義，不可見齊侯而不報；魯人之義，亦不可與莊公共見齊侯也。而並驅逐獸，何以為心？是以春秋致美齊襄，深責魯莊，非有虛譽之詞、苛舉之法也，所謂勉之以直也。有國而繼好息民謂之有禮，有怨而平憾釋爭、量力反義，亦禮之所重也。雖有深怨，不及已死之骨，故齊侯葬紀伯姬，君子義之，以為雖遇先紀侯之殯，亦將葬之也。先代不正之事結怨於人，為子孫者不得以不忘襲仇彰祖考之愆，禮宜忘之。鄭子展使游氏無仇奪妻者，君子亦義之也。受命而誅生，既死則怒無所加，若又報及子孫，初猶為怨，後且為仇，智士不為也。故士匄受命伐齊，聞齊侯之喪而還，君子亦義之也。令人習聞吳越事，一勝一敗如在旦暮間，然而棲越會稽與殪吳甬東先後十有三年，細考歲月，然後知其不易。彼所爭者大，是以難。久不解，必有一斃。若小投，則十三年後亦當忘之矣。且怨仇之事，變態甚多。挾巨室之勢，因執政之權，而不慮細人傷心之痛，是以自及，鄭子駟是也，子閾子耳則累也。亂之既作，必有受其累者，故君子不獨不自結怨，又懇懇止人之相怨，誠恐一日亂作，而以無怨之家為有怨所累也。夫私仇不及公，古道也。子產既逐，豐卷不即收其田里，三年而復之。其始之逐，行國法也。其終之復，念舊勳也。以為遠怨猶淺耳。欒氏之禍不於子而於孫，子食德之報，孫當侈之報也。若孫復修德，則可蓋愆，不但免禍矣。師曹構君臣之難，以報笞辱之恥，小人怨恨刺骨，發端很毒，流禍淫夷，一至於此。華元不校役人之謗，可謂不吝其咎，寬而能容，良足法也。
庭闈
子於父母所云先意承志者，志乃平日所懷，意為一時所發。父母平日之志，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以志揆意而知其當然也。父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之志決之。其是者，志之所尚也，從而成之。其非者，與平日之志不合，恐一時偶誤，則幾諫止之。此以意逆志而知其必然也。杜鄴曰，仲尼善閔子守禮不苟，從親所行，無非疆者，故無可間也。叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉謨嘉猷歸於其君，善言善行歸於父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。所以養孝子之志，申忠臣之恩。故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。一本之義，此待人父子之道也。古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然後命於宗廟，若天子諸侯踰年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲愍。彼初喪之時，獨無哀死愍生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起復而不知非者。古律，職官父母在三百里外者，三年一給定省假二十日。無父母者，五年一給拜墓假十日。元時無給假省親之制，而有擅離官次之禁，故一官於朝有十年不覲省者，當時議臣謂父母在三百里以至萬里外者宜計道里遠近定之假期，應覲省而不覲省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。時未之能行也。順帝詔，內外廉能官父母年七十無侍丁者，附近銓注以便侍養。其法甚善，勿以為亡國之令而忽之。有深恩於其人者，必謹視其奉養之節，有篤愛於其人者必詳責以為善之事。老子有慈則能勇之言，蘇黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。今人教子弟絶不得法：少小之時即期以富貴功名而習學其書，至於收斂放心之學置而不講，嬉遊苟且，機械變詐，父兄曾不詰責。不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射御書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟篤實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。此教子弟大關鍵也。人道以聚順為正，不得已而有變，於變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷聖論，纖微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而後得其宜。何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。是以其喜也樂其進於道，其怨也冀其能改過也。喜以彌縫其闕，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。聖人體仁，所以為人倫之至。若小小閒隙不能隱忍匿諱，而使至親有難洒之恥，非聖人意也。六經之旨，皆聖人行事，其變其常，無不當之理。凱風之母子，膰肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不復深求所以。雖有成法，無益於後。有好學也，一一深思其故，磨礱砥礪，較量嚌啜，焉有不進厥德者哉！
友于
事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。郜子失國，郕伯來奔，同為失地之君而加厚焉，著同姓之誼也。秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦凶逆，謀篡其兄。以後事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。宋文帝之於義真，比周景焉，無罪而殺也。廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。此處兄弟之變之定論也，禮所以別嫌明微。親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。惟人君能申至親之恩，人臣则不得也。故殺世子，毋弟斥言君惡。若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。論情可以明物则，言義足以厲不軌。叔肹子鱄，同為不義其兄，子鱄去國，叔肹不去。其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。其不去也，大逆之朝不食其餘，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。衛侯輕去其弟，故子鱄不可居。宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。此宣公之賢於衛侯也。子鱄有同謀弒君之過，叔肹終始不義乎宣，此叔肹之賢於子鱄也。叔肹始終可法，子鱄僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。然子文止於大慼，終未推刃也，與他人謀兄弟。宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。漢世恩蔭之典，得及同產及同產子，亦教人友于之義也。
儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。故異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗也。
伉儷
夫婦假合者也，然既有合巹之義，即正倡隨之名。既正其名，即有敬恭之禮。故君人者無二適，貞女不再行。夫婦不狎，而欽翼之道存焉。夫婦不欺，而誠信之節著焉。所謂事近理存，造端攸始，非别有君子之道，不在日用間也。昏媾之事宜內斷于心，動必由禮，不可即謀於人，恐滋其妄。男不親求，女不親許。其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。三月廟見父母，使大夫操幣而致之，所謂致女也。魯桓公不由媒介，與齊侯成昏于嬴，君子惡其失禮。季姬使鄫子來朝，左氏不取公穀使自擇配之義，君子立法從正，順者徵之，所以教貞信也。男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悦而動，未有不失正者。男牽於欲而失其健，女狃於悦而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。是以發永終知敝之戒也。朝廷侈於妬上，婦人侈於妬下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。一人有子，三人緩帶，閨闈之美談也。婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從妬下生。趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。以叔隗為內子而己下之。此厚福人所為。趙氏之後日昌，由此故也。伯姬之賢，諸侯皆來致媵。哀姜至魯，不肯入國，約公遠妾媵而後入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇內外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。女子歲一歸寧，載茌禮説。數往數來，僕僕道路，非禮也。又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接軫聯鑣，若公羊所云雙雙而至，亦教戒之不明也。春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。易曰，無攸遂，在中饋。蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。若中饋之語，則以坎離互體，有烹飪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。
庸行
古人庸行之事莫非至理，作聖作賢，由此為之。世人不能為聖賢，皆庸行不求如禮，不克顧名思義，斯咫尺千里，白首窮年，無分毫之益也。容貌詞氣，所謂物之則、事之義也。留心於此，謂之窮理。踐履及此，謂之行義。言必聞表著之位，視不過袺襘之中，所以筦攝其心，使有所措，不外馳也。朝祭服之有旒纊，非真蒙耳目使不聞見，所以去人心雜念也。履之有絇，尊之有禁，非謂見此二物遂不行不飲，所以教人知節，不至淫放。上服有冠有笏，下輻必正如帷，義取整齊嚴肅。深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。祭器亦然，不施於用器，敬其事者，必以日之朝氣為之。以月計者則在朔，以歲計者則在春也。奉身之具，不必薄於人，不必厚於人，以隨才稱等為得。厚薄之宜，得其宜則義也。古之君子御家以四教，勤、儉、恭、恕。正家以四禮，冠、婚、喪、祭。飲食俎豆之數，衣服采章之別，器角精粗之等，尊者取贏焉，卑者取約焉。所行之事即有供事之物。既用其物，即有象物之容。垣屋什器，必堅樸勿苟費也。門巷果木，必方列勿苟亂也。饗食無加物，及禮可矣。太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有取焉。用物太侈，必有窮時。至于既窮，如人之沒水，不可振也。侈糜之生淫僻，猶饑寒之趨奸邪。故小人不勝情欲，必陷罪辜。雖居高上之位，行快心之事，未可為福也。古者執贄相見，有敍情配志二義。故曰視其所贄而知其所任焉，非因以求貨也。凡致禮於人者，二事並施，各遣一使以致詞，所以達誠一。一使兼二事非禮，一人兼二使亦非禮也。達尊之前，禮恭而言直。以道相嚮，不崇其齒而枉焉，益所以尊長者也。不恭戴則失長幼之節，不直則害義禮之正，皆浮薄之行也。主人待客，必敬而禮之。不問算卑長幼，皆當敬之也。客過主人，亦必以禮自處，不問造次顛沛，皆不可廢禮也。朝聘必受於廟，詞必稱先君，以相接至境必假塗。昔貴今賤者，待之不損吾異日，皆行禮之事也。易曰，嘉會足以合禮，禮不可獨行，當與在會之人同服行之。故君子有會聚之事，必以講禮為先。會不以禮，必有豖酒獄訟之爭，有攘臂詬誶之隙，有忌克譎詭之心，豈嘉會之謂乎？凡久而漸靡，與之俱化者，衆人之心常放也。兢兢自檢，不知其然而然者，聖人之心常存也。不潔之事，名猶遠之，況其實乎？不正之跡，形猶惡之，況其真乎？常以行禮為心，自不犯非義矣。若夫富貴貧賤之交，最難把持，故聖賢每於此致力。吾徒行年既久，觀事頗多，今之所遭，後之所忘，何不可以釋然？此之所欣，彼之所厭，何者謂之確然？不惟苟且求得不可為，即無心任運亦非正要，當用力貞勝，然後見學問有權也。夫自勝為彊，如龍之不見石；遇物而靡，如魚之觸餌。勢牽於人，道窮於我，愈求脫則愈束縛，翳桑之餓人，恥行乞而羞自致，所以能成其剛也。世亂無家，不容不依故人之有位者，當以蔡茂依竇融為法，署官則固辭，每所餉給，計口取足而已。故並記之。
朕兆
神之在人，原為一身之主。故禍心之幾先接於神而神為之動，惟賢者能察神之所動。如有凶徵，先以敬慎自持，不授諸形氣以成其事。故賢者所為，常與福遇，以其致禍之幾能自消弭。人第見其惠迪皆吉，若命之常吉也。故曰神先心以定命也。其他德不足者，往往神之所動不能自知，是以氣授於形而不可禦，形授諸事而不可迴。書簿所載，凡爭競之念，數動而不戢者，鬬訟之兆也。幸人之有難者，己將有難，而志氣相引也。驕矜而不能自戢者，將一反而至於卑屈也。弗及而憂，魂先戰也。可憂而樂，心已亡矣。語言苟且，哀樂失時，嘉事不體，凶事不類，當事而忘其所事，或授師而心蕩，或受脤而不敬，皆精爽之馳，將死之徵也。宮室足以居處，無故而廣大之、更新之，不久居之兆也。不恃道義而邀福于冥冥之神，魂魄虧而左道入也。與人爭辯，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。所行既失道，就彼失道之事，亦浩蕩而無歸者，此不至凶禍不止也。君子處世為善而非以自為也，各為其善而不必其為我也。作之而不能成者，不必作也。可一行而不可復者，不宜嘗試也。以淺衷待人，以俗情概人，在己則為矜伐，在人則有怒也，在四鄰則有戒心，皆所以伏禍端也。君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，與人言也。量而後入，無入而後量。悦心之處以行險之道處之，則不敢過於快意。嗜欲所在，節以中正之道，則不敢求多于人。行禮之事，以遜讓之客將之，不直己以忤時。服人之善而不以倨傲為心、先自處於上而寘其人之善於俯視之列，皆所以免禍端也。如一歲之中分以四時，生長收藏各以其序，不至匱乏，亦不憂迫促。一日之途，限址次舍，足力不竭，遠道可致。一日之務，以晝考夕省為期，則形神不疲，功效日積。聖人制節謹度，凡事如是。所須不多，物亦易給。所求不溢，人亦無厭。所期不賖，願亦易愜。故無事不可為，無地不可安，似近而實遠，似狹而實宏，所以養其神明，勿使昏亂，俾能察禍福于幾微而先事弭之，勿使成形也。
姓名
姓氏宗族之别，天子初封諸侯，因所生之地賜以為姓，所就之國賜以為氏。必姓氏兼賜者，姓所以統一本，繫之而弗別，明昏姻不可通。氏所以殊戚單別之各為家以待子孫之眾多也。故姓則百世不改，氏則旁支別屬，各得異立。或用王父字，或用先人謚，或所居官，或所處邑，不盡從國土也。春秋以來，大約天子所賜曰姓，諸侯所賜曰氏。諸侯以姓行，大夫以氏行。以姓行者稱宗，以氏行者稱族。始有定制，然而自此以往，人類繁多，編戶齊民，皆有姓氏，不必盡出君賜。亦有身自名之者，士會之帑為劉，伍員之子為王孫，知果自為輔氏。王莽之世為黃，死而神於永州，因以氏其所居之溪。東漢折像之先張江封折侯，後徙廣漢，因以侯國氏焉。不可勝詰矣。又且僭擬成習，慕古者賜姓之榮，冒昧稱姓，不稱氏矣。今人相問則曰貴姓，自述則曰寒族。問者從尊，自述從卑，猶存古也。命名之中，實有徵兆。穆侯雖寵愛少子，未必命名之時即以奪宗，然國中之人必有因成師之名以殊異其弟者。楚有當璧之祥而乾溪弒成，漢有堯母之號而宮廷蠱發，事皆類此。孔穎達曰，師服之諫，若無端緒，馮何致言，以申己意。謂晉侯當因命名之失，蚤為疆幹之計，非謂人之命名必將有驗也。衛侯朝於周，周行人間其名，對曰辟疆。行人曰，啟疆辟疆，天子之號也，諸侯弗得用。更其名曰燬，此又不論徵兆而論義理。徵兆雖善而義理有格，亦不可輒用也。
取與
天地所生之物，非一家之有，故有無輕重皆可相通。春秋之義，貨財車馬芻粟以相饋遺者皆曰歸。歸者，取所有之義也。曰分、曰贈、曰共，猶私己之言也，天有消息，人有取與，安有藏於一處不相流通之理？故凡貨財所聚，未為福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不測之憂。息夫候門，盜賊夜伺其寢。敖倉積粟，群雄舉事必爭。不惟家不可聚，即地亦不可聚也。況貨財之數，入之端有限，出之路無窮，親戚鄉里饋遺贍給，朝著官署賞賫稍食，部民佃客供億輸將，賈客販夫懋邏居積，此入之端也，其事可指而數也。通都大邑豖酒獄訟之爭，風雨晦明探囊胠篋之盜，其人不可逆數，其事不可周知，皆出之端也。故達觀之士，勿忿于出，勿快於入，不可謂在我者即為入，在人者即為出也。古者諸侯四夷朝于天子，獻國之所有，亦發陳幣帛於公卿之府寺，然相接以禮，彼此俱無貪淋之愆與求取之過，亦不以資約報施生責望於其間，則人道之常亦有不可廢者。戎朝京師，發幣於凡伯，凡伯弗賓，此必不厭其欲，故不禮其使。他日見執之恥，則貪利所致也。春秋亡國之君亦有差等，虞公之貪，晉人執之以為媵，求為匹夫而不可得。齊人受魯之賂田而黨弒君之事，魯乘勝齊之功而取所賂之田。晉人取璧內府而藏諸外府，取馬內廄而藏諸外廄，曾幾何時，其人抱璧牽馬而至其庭。事之反覆，孰有著於此者？貪得好利，轉徙之間而已。君子在隱約，不克他有施為，臨財勿苟得，即守道之心，即行道之事。故為士大夫者，最不可受惠於人。施而不報不可也，報之而有厭苦之心亦不可也。其人雖不求報，而我常懷未報之慙與責報之疑，亦不可也。惟辭之於始，則兩情俱愜。一受其施，脈脈相視，終身如有所負。晉之烈士，羞行乞而憎自致，是以寧餓於翳桑也。人道散而不有，讓而不取，重請求而惡匈奪，鄙德色而善忘施，所擬別於戴角而傅翼、弱肉而強食。尤不可習用他人之器幣，習用既熟，辭受之界漸不能清，如久處鮑魚之肆，全不聞其臭矣。楚襄王問陽陵君曰，君子之富何如？對曰，假人不德不責，食人不使不役。親戚愛之，衆人善之，此言雖小，亦可施于政也。凡取非其有，以造意為首，蒙欲而動次之，不論得與不得也。不義之財不可陳於宗廟，神必吐之不受，蒙欲而動之名也。
遠害
語曰，色斯舉矣，翔而後集。言君子當見幾而作，審擇所處也。孟子曰，無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。言昧於知幾，迨禍已及，則不能去也。要之趙殺鳴犢，孔子臨河而返；楚殺管修，葉公斬關而入。無官職者聞聲而遁，若孔子者是；有權勢者觀釁而動，若葉公者是。人未可遽殺，亦不可獨殺，故遠害者宜知幾，操政柄者不可不慎刑也。傳記所載，自有安國便事之道而求之不精、行之不力，皆危機也。聖賢於人，欲救其失而去其害，開其迷而杜其邪，故取古人之事，校量訓敕，多方示必道心焉。敬者，德之輿也；恕者，德之則也。敬恕不離于心，故能審是非得失之幾，得死生存亡之正，不與惡人為怨，受詬辱而不校，優遊于衰世從終其天年，慎小敬微，擇忠直之士為師友，是以常聞其過，即憂患之中亦必慎所託，不枉道苟免，不求救於憸人，否則清其質而濁其文，亦足稱也。又以為人類之相殺，皆畏惡其人而殺之，未有鄙夷其人而殺之者。或生乎亂世，或立乎暴主之側，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。既見鄙其人，即不殺其人矣。知伯俯視韓魏之君，故二君得免於亡。魏惠王狎公孫鞅，故鞅晏然不去其國。枚皋、東方朔不根持論，上頗俳優畜之，故皆以善終。而嚴助、吾丘壽王才智輳輻有餘，卒於不免，是以知巧之士不惜見鄙於人，以全所欲。有道君子，亦不妨見鄙於人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之憂患無窮，以有限禦無窮，吾未見嘐嘐自鳴者得以馳騁於天下也。又計古今以來，亦有文字得罪者，皆詭僻不正之言，欺世誑俗之事，否則勝氣陵人，苛論絕物，深刻為心，陰慘為術，嗜進擠險，誣善藏慝，是以見者惡之，起而相詢，國法因之，用以懲惡。豈有宣聖賢微旨，明先王正法，敦篤愷弟，平粹切實，至仁為裏，太和為表，而觸人主之怒，來權勢之仇，必無之事也。又計近怨人者猝逢其禍，受亂人者必與其殃，昵刑人者常被其毒，能為我謀害他人者即能為他人謀害我者也，能詆訾人以悦我者即能詆訾我以悅人者也。咿嚘上堂之夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以傾此，挈此以授彼者也，勿近此輩，亦遠害之道。若此者，皆道心也。道心一喪，人如鳥獸，罟獲陷阱，處處有之而目未之見。何以徵之？五行之理，逆陽者厥極弱，逆陰者厥極凶短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之禍。權勢屬陽，然君子不畏權勢。刑人屬陰，而君子不近刑人。有剛明之氣者猶可逆，無剛明之氣者不可逆也。齊景公病痁而請誅祝史之言，至漢哀帝寢疾末瘳，而東平祝詛伍宏案脈之獄興，人主善病，亦能生大獄之端。衛出公之嬖與小人比而逐大叔僖子，漢成帝信郎賁麗善星而以翟方進當天變，人主好術數亦不利於大臣。若此之類皆不可不知戒也。楚欲圖周，周人示以重器之利而計遂寢；秦欲圖楚，張儀誘以商於之利而禍立至。楚公子比貪一朝之位，慶封躭朱方之樂，皆殺其身而不及悔。生當亂世，死於飢寒者少，死於懷璧者多。陳平所以封還項金、解衣刺船也。甄尋手文有天子字，此乃殺身之朕兆，非吉祥也。凡無德而有奇表，無德而有令譽，無德而有厚福，皆可謂妖，不可謂慶。在國則滅，在身則亡，不爽之數也。凶德之人，並生一時，輳集一處，則殺身之謀迅不及備、結不可解。春秋轅濤塗、申侯，漢田竇，晉楊駿、賈謐，皆其徒也。陽處父剛愎自用華而不實，又攬人主之權以進退朝士，謝靈運有其剛而無其權，何晏有其華而不聞其剛，顏竣則兼有之，皆不祥之尤者也。臧武仲知美疢藥石之不同，不能趨此避彼，作不順而施不恕，遂不容於其國。寧喜樂於持權而借口從命，內史穀不言內君之不可弒，而憂外君不賞其功。子西過恃卵翼之恩而狎亂人狂逞之怨，皆凶德相聚，適足殺身者也。小人敢於為惡，必無惻隱羞惡之心，從而指斥其過，最危之事也。蓋寬饒以深刻之性居刺舉之任，抱憤懣之心過於激訐，多所不堪，是以怨怒並作。東平國草起覆道，石自轉立，何與人事？而王后禱祠之。天下已定，皇子通侯交游賓客，雖云盛事，然屬有奸人居其間，傾搖鼓動，一人事覆，同輩並受其禍。故建武末年之獄興，廢棄之家子弟雖有美材，亦當養晦藏。若又召致名譽，好氣尚利，則速禍之道也。王磐是也。袁盎喜於人主之前持論短長，雖多正論，亦頗容私，是以終為有權力者所惡，致殺身之禍。大祗廉恥絕則不可仕，三綱絕則不可居，皆必有無妄之禍以及人也。君子非全生之為貴，而明哲以保之為貴。明哲之道有二，處患難之中宜於守常處順，擇事之平易者為之。擇心之坦夷者居之，處中而不處極，一切深險之心、詭僻之行不可為也。聖人恐人迷於憂患而不能出也，故舉九卦以告之是也。居無事之時，養晦處默，樂天安義，防閑敬畏，勸善隱惡，知命之當然而窮通隱顯不改行義之心，必遂為善之志，無論吉祥之徵、怪異之萌，皆默消之，則福既不狃，禍亦莫及。聖人恐人躭於宴安而不知儆也，故以小旻之卒章明親戚相戒之義是也。然亦有觀人則明、自處則暗者，何也？在人禍福之形已見諸事，吾主學問深而析理明，居心公而處物恕，鮮不中也。至於反而自觀，雖一時所照頗為明察，亡何日久解怠，轉徙多端，是以終當變易，與所見相違。若以觀人之智內省諸躬，歲月雖久，造次不易，其於禍福之際依然觀人之明，初念之察，豈有不通之物理乎？凡行有汙穢者人雖偶不惡我，我行汙穢，動作有危，亦當刻刻自惡。語曰，千人所指，無疾而死。今有千人憤怨而不死者，非幸免也，當有黨惡之人相從俱死。苟幸免之日既多，則從死之人益衆，知幾者所宜亟去也。
形神
心易放逸。能凝聚則成神。氣易壅閼，能流通則生精。精神盎然，形乃長生。人之神寤則棲心，寐則棲腎，將寐在脾，將寤在肝。神之所至，氣亦至焉。人之氣，下起于踵，上徹於頂，中經於督脈，霧散於膚髮。憂則結聚，悦則暢達。氣之所往，精亦往焉。易曰，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以悦之，乾以君之，坤以藏之。此人物生生之道，養生之家所當深味也。動也者，體宜微勞，不可惰逸也。散者，氣宜流行，不可湫厎也。潤者，津液不枯涸也。晅者，居處不即幽暗，就陽明也。止者，嗜欲有節，思慮勿淫也。悦者，心常泰然，無入不自得也。君者，以神馭形，以欲從道，如人之有君長也。藏者，精神之用深藏不泄也。養生之家常從月令二至之戒，舉動無躁，聲色勿躭，滋味宜薄，嗜欲宜節，所以定神惜氣也。秦毉之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。此二疾皆心也，分屬二氣之感，何也？明者，晝也。晝以營務思慮過多，君火太熾，則神不定。晦者，夜也。夜當安身，近女過度，相火太熾，神亦不定。放二者異感而為病則同歸於心。晉平公惑以喪志，以為有祟馮焉，蓋心神不定為此病也。苟定神矣，焉能為蠱？又氣戾動於外，則陰血遍身皆動。血既亂動，脈必張。脈張於外，內必燥。血既燥矣，氣必不運。氣既塞矣，血亦中絕。苟惜氣矣，焉能為盭？且也動物以一呼一吸為性命，植物以一炕一聶為呼吸。呼吸者，節宣之妙理也。水之流也，日夜不息，然而亦有翕張。翕則稍渟，張則復逝。一翕一張，相尋無已而後歸諸大壑。金之在櫝，時有輕重，餘時如故，子午加重，亦翕張之謂。人之氣有呼吸，如戶牖洞開，風氣自入，突煙自祛，故病患由此可除。凡朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，以後事更其前事，使節宣之，亦呼吸之義也。老子欲人以嗇為寳，又欲嗇之於未損之時。易之為卦，聚則受之以渙，渙則受之以節。元人兩斧伐孤樹之戒，皆定神惜氣之義爾。若夫沖和之氣流行天地間，會陰陽之和，極發育之美，凡物之形，皆受諸陰陽，而陰陽之精英則此氣當之。得此氣最多者，靈爽獨異於人。故為君為相有以治人，而人受其治。養此氣最厚者，其年齡亦過於人，為期為頤，有松喬之壽也。死生之際，人所難言，然亦有定理。慎疾所必養生也，考終所以正死也。藥餌以去疾，滋味以行氣，此人道之常。至於篤疾之時，氣不絕則神不散，病不革則氣不絕。未絕不得即死，猶既絕不能復生。為君子者，不可以慎疾之故，遂萌貪生之心，尤不可以必盡之生，求緩須臾之死。惟安時處順，則不為病所亂矣。若夫資生之具如其分、如其量，則養也；過其量、過其分則傷害隨之。女寵太盛，神氣瞀亂，必行事多錯謬。用物奢泰，必取予多不廉。好色有此二病，不但傷生也。山川之神主水旱癘疫之災，日月星辰之神主霜雪風雨之不時。孔子曰，飲食不時，勞役過度者，病其殺之。子產曰，若君之身，則亦出入飲食哀樂之事也。山川星辰之神，又何與焉？由此觀之，今人疾病何與二氏？而禱祀及之，可以正其惑矣。
士禮
先王制禮，皆順性命之旨而為之節。恩之淺深，義之遠近，禮與刑所由出。故漢人禮服之學自為一家。蕭望之受於夏侯勝，望之又以授元帝為太子時，蓋重其事也。然喪服一卷，曾不盈握，而爭說紛紜。故摯虞謂世之要用，特易失指。今喪禮非無定制，而人不能行，何也？時無聖賢，鮮能以誠心臨事。故曾子曰，人未有自致者必也親喪乎。欲人事事盡心，若居喪之心也。居心以誠，則無不克由禮之事矣。古禮有國恤篇，唐顯慶中許李用事，輒焚國恤，而山陵之禮遂無所據。國有大故，皆摭拾殘缺，比附倫類，推士喪禮行之。事已而斥去，不存其籍。有不合禮者，群臣莫敢執正。緣臣子之義不豫凶事，而又無所據也。且尊君卑臣太甚，每舉大禮多抑損典文，以便人主之私。主有誤聽者，有不慊於心，輒為有司所阻者。今略舉之，以辨從遠，居憂而遇令節，可慰不可賀也。除喪而從吉，可用樂不可設燕也。晉之群臣易服，而武帝宮中尚從三年之制。宋之諸帝皆同晉武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。稱子稱名，以致哀痛之心。即位改元以繫臣民之望。正始之義盡，上下之情通，所謂可從者，此類是也。冢宰之聽，其廢已久，伊尹而後，康王已無明文。王莽為之，是誣天也。嗣君即位，卿出並聘似繼好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未嘗行卒哭，即吉之禮也。杜預引比以為諒闇從吉之徵，是誣聖也。舉天下而葬一人，其禮不可略。後之人君有未踰旬而葬者，是背死忘生也。新君即位，在殯宮之前成禮，反服載在經義。後世有即位，遺奠同日並舉者，是日也。陪新君之班則違龍輴之從，赴山陵之禮則損朝儀之盛。吉凶二事，驟集一時，孰重孰輕，誰詳誰略，此史官所不敢書也。以日易月，外庭公除，墨帶公服，權以治事可也。後世以朝服造殯宮，是以大行之戚為人主私家之喪，群臣若無與焉，是有子而無臣也，所謂必不可從者此類是也。發喪告哀，禮之所重，春秋亦有再踰月而後發喪之文，周襄王是也。處危疑之時，須大國之助，機不可測，禮從其變。春秋雖不立義，亦無貶辭。後世或從與否，各因其宜，不可前定者此類是也。短通喪之過，世皆歸咎漢文帝。考諸書卷，不自文帝始。棘人之詩已在前矣，先儒以諒闇為居喪之名，非終服之名，是以免喪、終喪為二事，宅憂、除服為二時矣。大抵春秋以來，天子諸侯既葬，除服率以為常。晏平仲斬衰居凶，其老以為非大夫禮。滕世子從孟子言，見者大悦。然則短喪之習，浸淫日久，從禮者雖如晨星，猶未盡泯滅。不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣錦以為當然也。然文帝短喪之事，先儒別有一説，謂古者臣為君服，三年衰絰，畿內之民亦服之，圻外無服，未嘗天下皆服也。秦人尊君卑臣，使天下皆服，如喪父母。文帝反秦事而行古制爾。古者臣有大喪，則君三年不呼其門，已練而從金革，賢者猶謂不即人心，退而致事。漢時為官者，雖遭父母之喪，不得輕赴。翟方進自以身備漢相，不敢踰制，三十六日除服視事。荀爽對策，極言其非。光武絕告寧之典，陳忠亦謂新承大亂，禮趣簡易，不可為法。和熹臨朝稱制，詔長吏必下不行親服者不得典城選舉，陳忠因請從軍之士，及給事縣官小吏大父母喪不滿三月皆勿徭役，令得葬送，史家韙之。明典稽勳司糾奪喪，禁短喪，謫匿喪，惟欽天監奔喪三月復。詩曰，缾之罄矣，惟壘之恥。言己不得終竟子道者，亦上之恥也。然則超復之命，臣不可受，君亦不當強之。薄俗之人，宦情太重，先於通籍時偽設出為人後以為他日免喪地，此又可長嘆息者也。為人子者，親喪未葬，宜從孤子當室之義，免喪猶不純采，孫除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉凶相半之服。玉藻曰，鎬冠京武，子姓之冠也。為祖之亡，故縞冠示凶。為父之存，故京武示吉。今人小祥後諸孫衣錦，三年之喪未葬，諸子亦衣錦，皆非禮也。禮柩在堂上，孤無外事。春秋之君，背殯出會，背殯從戎，史皆譏其不哀。國之大事且曰不可，況他人乎？故曰周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。周人之吊，遺使也，故周使可至魯，魯人之吊，君當自往，屬在喪中，故不可適周，所謂喪不貳事也。晉文公為伯不教人以孝，陳有大喪，強會其孤，春秋不責陳孤而以深恥文公。其後鄭伯朝晉，晉侯享之，鄭伯辭享，請免喪而後聽命，晉侯許其辭享，而不免其來朝，亦未為知禮也。今鄉里慶吊，亦列國例也。權勢之家輕奪人喪，人子亦輕奪其喪。變服從事，主人受之不辭，皆不知禮故也。葬地必擇吉壤，非為子孫祈福，乃欲祖考安厝。其地溫暖則安，濕寒則不安，無所謂形家言也。但使棺周於身，土周於棺，不令冢中空曠，則可長久。今以卜兆之故，久懸其棺者多免。鄭延祚母死，三十年不葬。顏真卿劾之，有詔，終身不齒。陸贄為中書舍人，母卒東京，德宗詔中人護父柩至自吳會，同葬洛陽，必非既已安厝又發而遷也，蓋懸棺而俟子貴也。律以真卿之奏，則為罪人矣。禮卜葬先遠日，避不懷也。不懷者，欲事速訖而無眷戀之情。故呂才曰，先期而葬謂之不懷，後期不葬謂之怠禮。蓋葬有定期，不擇年月也。相傳己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十餘族，不擇日也。或用當代所尚，或以日中而塴，不擇時也。總之吉凶不可信，五姓不可信，昇降榮辱不由墓地。後人拘于其法，至於受吊不哭，吉服臨冢，益悖謬矣。魯定公之喪，雨不克葬。說穀梁者謂喪事有進無退，故潦車載笠，不為雨止。若停柩以待異日，則謂喪不以制。杜氏謂雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霽而葬為得誠信之道。二說雖異，皆以行禮為重，非陰陽支干之忌也。故形家之説不可施於論禮之事焉。葬者，藏也，不可復見。然有非常之變，若水齧前和，將亡失屍柩，不得已而他厝，故禮有改葬服緦之文以安孝子之心，非可常行。周人改葬桓王，春秋惡其榮奢發藏，俾死者復擾，故以示戒。魯人改葬惠公，於經不書。傳曰，以宋師之，故葬禮有闕。夫葬禮有闕，所憾甚微，棺椁復露，為痛甚大。以美觀而發藏，非孝子之心、仁人之舉也。其後樊宏遺令，以為棺椁復見，恐有腐敗，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾萬歲之後，欲以為式。東平王蒼曰，以吉凶俗數言之，不宜無故繕修坵墓，有所興起，故改葬之事，不可輕議。為人子孫，勿為葬師所誤也。送終之禮，稱家之有無。貧者斂手足，富者具棺椁，封域之制，無廣擇不食之地，而無居良田奢儉之中。以禮為界，斯無可議矣。宋元公欲自貶損殯斂之具，其臣不從，不忍曠禮廢法，辱其先君。世俗之子，不知禮儀品式，薄於禮制而裒其財物，以邀浮屠老子之福，更不足與校是非矣。鄭氏祭法注云，惟天子諸侯有主，禘祫，大夫不禘祫，其祭無主也。孔悝出奔，使貳車返，取廟主于西圃。孔疏謂當時僭禮，初非典制。然則説公羊者所云喪主用虞，吉主用練，埋虞主而後作練主。注左氏者所云葬而作主以祀于寢，三年喪畢，別遷入廟，皆為天子諸侯言之，非士大夫之禮。今作主，以祀通于上下矣。朱子家禮，不重其事，惟擇善書子弟書之而已，與今所行不同，學禮者宜審行之。人子于父母之喪，三年未滿，凡祭奠哭泣皆用事生之儀，日夕上食，饋用常器，末可得陳俎豆牲牢也。終喪而廟，廟祭則吉，前此雖殯宮已葬，不忍同于追遠之義。三年一禘，魯之恒制。閔公二年五月，適當禘祭常期，而莊公之服未闋，若待服闋，則不及此年之禘，而當遲諸三年後矣。魯人亟欲禘其先君，以為減其月數，未減年數，或可前卻稍渝。然未畢生者之事而遽鬼神其親，故國史譏其失禮。文公二年，未畢僖喪而吉禘如故，蓋踵前人之失而遂舉為例也。吉禘失亟，猶且不可，況制服不如期、釋服不如期、舉葬不如期、短喪久殯，豈人序所為乎？至於忌巳，則終身之憂，不可治他事。若朱子黪巾素服，夕寢於外可也。謝安朞功之戚，不廢音樂。王坦之規之不從，史云，衣冠效之，遂以成俗，責安之作俑也。凡不及情之事，不可以訓，雖有賢者為之，亦宜改正。郗鑒當永嘉亂，乞食鄉人，以飯著兩頰，歸而吐之，哺一兄子一外甥。後甥為縣令，聞鑒之喪，辭職而歸，席苫而處，心喪三年以報之，論者義之。安之失禮昭然矣。為人後之禮，以言乎恩，則不能無二。以言乎義，則當統于一。恐義之不一，故絕其恩而強使之一。不如明使恩之不一，而義之所在，自無容不一也。南豐為人後議，不改父母之名，而越禮之尊稱必不可假，越禮之大祀必不可行。雖從歐説，亦未嘗從越禮之說也。古者重赴吊之禮，賓主皆不敢忽，故有服者奔喪，無服者會葬，葬期遠近，以此為節，重其事也。弔喪儀品，主于致哀，非以充用，故多明器之類，途車芻靈，非委繒帛於無用也。又以及事為敬，吊死不及尸，贈生不及哀，書傳所譏，皆以懲不敏，不敢生于不敬，是以懲之。陸贄居喪，不受賵遺，惟韋皋以布衣交，先聞天子，然後稱詔致之，此之謂榮親，非世俗賻布之類。若世俗賻布，何榮之有？穀梁傳曰，會葬之禮於鄙上。此明弔喪有會之禮，會葬有登壟之禮也。客不登壟而請退主人卻客以省煩，皆為簡禮，此為有力者言之。若力不足，又不可虛地上以實地下也。謚必請於天子，以謚由尊者成也。謚必由誄，誄者，累也。累列生平行跡，讀之以作謚。傳云，惟天子稱天以誄之，諸侯相誄，非禮也。死而私謚，司馬公正之矣。以為禮不當謚，孔門亦不謚夫子也。今人始喪其親，即請私謚於所知以旌其柩。所知亦草草應之，既未覩其行實，又以身當尊，且納謚於壙，亦禮所無。至於婦人，尤不可私謚。蓋婦人無外行，無由接於戚里，死從夫謚，以明所專。說在杜氏釋例也。漢宣帝謚其母悼、祖母戾。戾非美謚也，以其從乎太子，故不當更也。魯僖公沒婦人手，春秋譏之，以為非正終之義。文公有母之喪而毀泉臺，以禨祥為忌而弛其哀痛之心，是以聖人譏失道也。劉向謂繼亂之後必有廢興，先代陵墓鮮不發掘。齊宜都王不取桓溫冢中物，曰，今取往物，後取今物，如此循環，豈可熟念。陳叔陵發謝安墓以葬其母，先賢之澤不庇其身，甘棠之思安在哉？所云慣終追遠，不獨親屬，君臣朋友皆當如是，故能使民情觀感歸於厚道也。古之人君，莫不恩禮其臣，錫衰牡絰，親致斂殯，聞喪廢禮，當祭輟樂，載在經傳，往往皆然。春秋隱公之時，大夫之卒皆書于策，隆於臣子也。桓莊之時無書焉者，其恩薄矣。不待杜蕢舉觴而後知其替也。後代卹典，存其名焉，何哀痛之足云？
方技
漢書云，數術者，皆明堂羲和史卜之職也。易曰，苟非其人，道不虛行。蓋天人之際或異而無感，或感而不可知，惟達者知之，非餘人所能識。然而心志在內，形聲在外，成敗在後，氣機在先，相為體用，合而不離，是以未嘗不可知也。明道之士得其全體以揆一端，無不合符，故至誠之道可以前知，即術數之家，或假卜筮，或觀象數，得其一端以印全體，亦無不合，故卜偃史墨諸人言多奇中。聖人亦為卜筮以通愚智，循其繇詞以定猶豫決疑，似皆以教人為善，謹其人事，求合天心也。然聖賢舉事，先盡人事而後決諸天命，故尚書洪範，卿士謀其得失，蓍龜決其吉凶。蓋以蓍龜通卿士之數，非以卿士徇蓍龜之指也。即蓄龜並陳，亦必先筮後卜。蓋筮猶參人事，龜則全用朕兆，即事有漸，故先筮後卜也。筮雖吉，猶必命龜，以人從天而不敢自專。若筮不吉，則不更卜。人事不可，不必問天矣。蓋人事之理與天地同也，是以感之而應，問之而答，君子志其善者遠者而因以教人，明其事則謂之善，明其義則謂之遠。子產天道遠人道邇之說，蓋既審其事，又明其義，非一切倔強不信術士言也。人事失得，自有常理。上天之縡，無聲無臭。方術之士，乃先事而宣言，是為亂常，為誣天。班氏論其彷彿一端，假經設義，依託象類，固有屢中之獲，明乎其非聖賢設教之旨，為儒者所當戒，交游所當謹也。春秋沙麓崩，為天下記異，安有發祥之理？元城建公之言，王莽假造以欺人耳。以理論之，沙麓之崩，地之陷也，其占為陰勝陽、子乘母，不祥之繇也。天戒若曰，居此地者慎勿為不善，苟為不善，雖極隆盛，必當族滅，若自高而陷也。以後事觀之，元后之祥，乃祖宗活萬人之報，人事之得也。其為凶徵，則地陷之變，當為族誅，天之告人已久矣。分卦直日之法，用以跡捕盜賊極善，焦延壽為令，小黃用之可也。延壽曰，得我道以亡身者必京生也，正謂此道不可治天下，有嘗試者，必害其身。如京房者，朝廷但當術士待之，元帝倚以為治，房亦任之不辭，變更典制，引用黨與，強人主以必從，小人造滅身之謀，己亦草不道之章，湧水已見，求進不休，安在其知禍福邪？眭孟既學春秋，豈絕不知忌諱？何以當幼主在位，大臣秉政之日而發誰差天下，求索賢人，禪以帝位之語？即在莽操之朝，亦必陰用其言而顯戮其身矣。且方術技能之士，其始必有至精者出，然後可動人主之聽。既啟其端，假借依附不旋踵而至者，不必皆有至精之術矣，又可盡信乎？要之杜欽、谷永非不精也，而二趙之惡移諸許后，西門君惠非不驗也，而光武之名誤以劉歆赤精之讖，當再受命而不能知受命之人，適以是年生於濟陽，劉氏當興，李氏為輔，而李焉誅及其身，李通之父亦不逮其子之富貴。彼術數何能為也？班氏曰，淺為尤悔，深作憝害。焉可忽哉？若劉向撰五行志，推迹行事，連傳經術原委歸趨，絕非方技之書，故可誦法耳。若終軍之對，以為野獸併角，明同本也。衆枝內附，示無外也。未幾，果有南北率眾來降之事，此蓋以意忖度，幸而得中，非本占候書也。若東京之初，圖讖之謬，當時亦可槩見矣。用孫咸為大司馬而人不服，改用吳漢而人始服，是人事可見者也。以王梁為大司空，引洛水灌鞏川，渠成而水不流，是天意可見者也。而光武終不悟，至其末年，猶頒圖讖于天下，使一代學術功名不敢不用此為門徑，桓譚終致流亡，鄭興遜詞僅免，賈達附會文致最差貴顯，豈非作始之悖哉！范史論方術，以知變而不詭俗者為正，猶為信道不篤，不如魏孝文焚之為是也。